“回望新中国初期乡村文化振兴的比较有效探索”

原标题:回顾新中国初期乡村文化振兴比较有效的探索

实现乡村文化振兴是一个现代命题，勾结百年来是党领导中国乡村现代化事业的漫长时间主题之一。 回顾历史，毛泽东对实现乡村文化振兴问题有着宝贵的探索，其中的精神内核对当今乡村文化振兴仍有借鉴意义。

让乡村摆脱自古以来流传下来的历史故事的边缘、死角

近代以前的中国文化由来已久，有“民本”、“重农”等思想，名义上甚至有“民意”，即“天意”，但本质上民众仍被视为被封建士驱逐的被动无知的“流氓”，在文化上与缘“ 如果这种价值观不从根本上扭转，中国乡村乃至中华民族的精神面貌就不可能真正走向“现代”。 对此，毛泽东指出，必须消除封建旧文化对农民的压迫，提高农民的文化地位，在他的倡导和努力下，旧文化丑化、矮化农民的倾向从根本上被否定，农民成为新文化的主人，近代中国文化在理论设定上具有深远意义的“价值转换”

毛泽东强调中国农民内在具有勤劳、勇敢、智慧、乐观等宝贵品质，不仅指出“群众是真正的英雄”，而且与当时的进步文艺工作者频繁交流。 新中国成立后，尊重文化大众化，特别是乡村，尊重农民的精神内涵，勾结毛泽东探索社会主义文化改造和建设的历史。 在他的号召下，农村主题素材成为文艺创作的热点，《红旗谱》《创业史》等反映农村新秩序、新气象的文学作品，以及赵树理、柳青等与农民血肉相连的现实主义作家大量涌现，有力地协助了当时农村的社会改造和风俗。 例如，柳青在《创业史》中运用生动的农村生活素材，深入描摹党领导的农业合作化运动给中国农民的思想、情感、思维方式、心理状态等带来的巨大变化，用生动的农村故事改变农民“翻身”，特别是“反心”的伟大转变。 《创业史》一发表就在农村引起热烈反响，主人公梁生宝也在土地改革与合作化的过程中成为经典农民形象，鼓舞了几代人。 总体而言，众多农村主题素材优秀作品的出现，使农民在文化舞台和舆论上不再是曾经的老戏舞台的“渣滓”，而是成为了有血有肉的主流、品牌形象。 乡村也从以前流传下来的历史故事的边缘、死角中走出来，以出人头地的新面貌开始赢得了整个社会的关注和尊重。 可见，文化环境的转变为乡村精神面貌的彻底改革创新奠定了基础。

以本土文化资源促进乡村文化内部的集聚整合

毛泽东认为，分散、低效的小生产和文化低迷，以及心理学上的自卑心理，与社会主义和现代化的要求不相容，农民在思想文化层面进行社会整合和动员，“组织”他们，彻底改造乡村社会结构和文化生态，增强农民的自主性、主动性和创造性， 对此，毛泽东的首要探索方法之一是利用农民熟悉的乡村语言、本土素材，增强乡村文化集聚力和农民集体身份认同感。

首先，利用本土素材，塑造乡村“地方性知识”，重塑乡村生活的公共性，诱惑农民“散”为“集”。 在乡村社会中以前流传下来的父权、夫权、族权、神权等因素被否定后，党的组织领导人成为了最重要的组织资源。 许多以前流传下来的元素遗留下来的乡村社会，不仅要依靠行政手段、物质利益的诱惑来动员农民，而且要依靠与生活密切相关的“地方性知识”来建立和维护新的社会秩序。 也就是说，要求一定范围内的农民尽可能共享共同的历史记忆，遵循一致或近似的价值观念和行为规范，成为有共同或近似生活理想的群体。

新中国成立后，为了配合土地改革、农业合作化和农村社会主义教育，各地按照毛泽东和党中央的指示精神，开展开幕式投诉，进行家史村史《计算细节》、《典型思想讨论》等活动，大体上文案是动员农民结合自己的生活实际，自鸣得意 例如，他指出，为了动员农民落实土地改革政策，保障抗美援朝，毛泽东必须在全国农村普遍开展组织动员和推广教育，“要确保全国每个地方都能接受这种教育”，才能真正理解农民进行土地改革和爱国增产运动的重要意义 为了提高农民的思想意识，中央要求在开展教育动员时应观察“农民生产与国家要求相结合”。 总之，这种活动完全利用乡村的素材，通过诱惑农民群众“说话”，使懒散的乡村社会文化空之间因公共议题、共同记忆而得到充实，并在此基础上形成不断加强的集体精神乃至阶级感情 曾经散沙式的农民建立了阶级归属感和集体凝聚力，乡村形成了自己的舆论和村庄文化，乡村生活的公共性明显提高。 这对乡村社会结构和基础政治秩序的旧事物有重要意义。

其次，挖掘农村文化资源，促进大众文化事业，吸引大众自我推进、自我教育，增强农村文化主体性。 在文化大众化的时代背景下，毛泽东一方面要求文艺工作者“下乡找农民”，另一方面强调农民日常生产劳动中蕴藏着许多优秀的文化素材，比文艺工作者的创作更符合农民的接受能力和客观需要，因此更具有生命力 因此，毛泽东充分挖掘农民群众生活化的文案，进行加工创作，大力开展农村群众文化活动，使他们真正成为新文化的参与者和创造者。 例如，他充分肯定农民“不仅是好散文家，而且多是诗人”、“民谣有许多好诗”、中国新诗快速发展的道路“第一个是民谣”。 1958年，毛泽东在全国掀起了声势浩大的“民谣运动”，意图动员农民自发发掘乃至创作民谣，表现英雄气概，进行自我教育和自我激励。 在毛泽东的倡导下，各地的群众性文化活动活跃起来。 虽然当时的大众文化活动在文案和形式上很粗糙，但农民在自己熟悉的生活语言中实现了自我组织、自我教育，在“自己演绎、自我演绎”的过程中对乡村文化增强了自主性、自信、自豪感，乡村社会的“精气神”逐渐聚集，农民被动

迅速发展提高乡村文化的价值品格

价值观决定着文化的性质和方向。 一种文化站起来，变强，根本上取决于凝聚和勾结价值观的生命力、感召力。 要彻底转变乡村、农民落后的精神面貌，就要重建乡村文化价值品格和价值追求，发挥新时期条件下农民应该崇尚什么、乡村应该提倡什么、未来乡村应该是什么样的景象，以及这些价值观念的教育诱惑作用之一

毛泽东大力提倡继承以前流传于农耕文化的优秀精神内核，赋予现代价值。 以对农民群众的能动认知为例。 毛泽东认为，中国农民自古吃苦耐劳、勤劳顽强，由于封建生产关系的长时间延续，不得不具有小农盲动的色彩，但只有“大众具有伟大的创造力”，加以诱惑和改造，才能满足社会主义时代的要求，田 他反复强调“我们要重视农民和干部任何微小的社会主义积极性”，要让农民把朴素的能动性改造成符合社会主义建设要求的“思考、大胆地说、大胆地创造精神”。 在主持的大型文献《中国农村的社会主义高潮》中，他在农业合作化运动中选编各地农村优秀事迹报道，写了百余篇推拿语，亲自讲述了农民在农业合作化运动中的事迹，其中许多是农民勇敢地闯，克服了许多困难，进而克服了“土法马”，

毛泽东提高农村文化品格的传承改造，确定表达农村及其文化快速发展价值观，清晰表达农民群众对理想农村生活的期望，描摹党和政府以及社会各界对社会主义新农村、新农民的愿景，彰显农村独特的价值 虽然当时乡村经济文化的快速发展水平还没有提高，但乡村已经不再是一个疲惫的家园，而是一片充满活力的热土，寄托着社会主义劳动者、奋斗者美好的期待。

讲乡村故事，提高乡村社会的文化地位[/s2/]

乡村文化不仅仅是乡村，更应该成为当代中国新文化的活跃组成部分。 只有促进社会传播，乡村文化才能更好地强化自身主体性，增强内生活力，彰显自身独特的价值。

20世纪50年代至60年代，以“缩小三大差距”、“反修防修”、“培养革命接班人”等政治话语为背景，工农商学兵等“各战线”总结先进经验，树立先进典型，广泛开展学习、竞争，“比学助学” 尽管有特殊的政治动因，毛泽东大力推进乡村故事社会化的传播，使之成为“学习”乡村价值、乡村故事的活跃参与者，乡村价值理念、乡村事迹绝不是乡村农民群众的“夸夸其谈”，而是挖掘和 值得注意的是，在这一时期毛泽东亲自写诗推动了乡村的典型。 例如，两首《七律传染病神》唱出了乡村干部群众为根除困扰乡村的血吸虫病而努力的歌曲。 他还说，这两首诗是“传播诗歌”，“几乎等于最近的海报”，在推进乡村健康防疫事业方面可以“出一份力”。 另外，《七律到韶山》也以豪爽的笔触，向社会传达了乡村的巨大变化和“遍地英雄”的新面貌。 这些描绘乡村、讴歌农民的诗作广为传唱，带来巨大的社会效益，激发农民“元气”，弘扬乡村精神面貌的作用是超越时代的。

(作者单位:中央党史与文献研究院)